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具体分为四个层面的，包括法治法律依法和其他与法有关的判断。
[18]以致天下昏乱，人心险恶，因此要施行法治：今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。进入 方宇军 的专栏 进入专题： 法哲学 道 法律 。
[22]他的学生解释道：夫子之道，忠恕而已矣。[16]所以，君主治理国家，有其特定的方法：圣人之所以为治道者三：一曰‘利，二曰‘威，三曰‘名。[73] 谈到道与法的关系，我们要涉及中国两大思想学派---儒家与法家的一个重要分野，也要涉及中国法学思想的一个重大分歧。持满者与天，安危者与人。理由是，这些作品(即使是伪书)流传至少千年以上，且对中国政治思想和政治实务影响深远。
于是就有了双重的形式。形式非他，即内容之转化为形式。由于法律型人权话语仍然需要以语言作为载体，而语言本身不像数理符号那样具备精确的外延和内涵，必然在存在前提上具有一定程度的模糊性，因此话语的可能意义因其该当的情况、指涉的事物、言说的脉络以及在句中的位置和用语的强调而可能有不同的意涵。
在中国人权法学三种学科的视域下，本文提炼出人权的代际革新、合作权、融贯模式三个子命题。一方面，人权法学学术体系由人权法学学科体系所决定，缺失了对基础性原理的持续思考，使人权法学学术体系的建构过程走向封闭与静止状态。应当指出，话语在创制过后就会在使用过程中逐渐与话语原初指称的意义产生张力，即话语如同艺术作品一样获得自主性和生命力。因此，根据人权规范广泛存在于各类制定法体系的特点，可以发现，人权法是一个多层次、多部门、多类型的综合性规范体系。
从历史现象来看，主张发掘在本土历史演进中变动不居的人权观念。融贯模式在人权规范体系上的适用至少包含两个层次：其一，从概念连贯性来看，人权入法注重在实证法之外的人权与实证法内部的人权之间建立积极关联，即在法外人权与法内人权之间形成无逻辑矛盾的意义联系。
譬如，数字人权环境人权工商业与人权体育与人权这些新兴人权议题指出了人权保障面临的当代挑战，而既有的人权体系可以为这些新兴人权议题奠定人权法规范性的基础，有利于理解新兴人权的内容和性质，由此才能使人权体系与部门法体系相互衔接。马克思主义理论、哲学、经济学等学科都是当前我国哲学社会科学学科建置的一级学科，因而在多数大学都有相应的开设，从而为人权法学的研究提供了更多的哲学社会科学理论资源。所以，即便法律型人权话语不可避免地具有模糊地带，解释者也要致力探求承载意义的法律文字，通过合乎逻辑法则的解释程序使人们能够更加精确地表达它、运用它，使法律话语可以传达给他人。从既有人权法学三大体系的一体化结构来看，人权法学学科体系、学术体系、话语体系三者的逻辑关联体现为依次递进，因而建构中国人权法学三大体系的问题和任务也就逐渐明晰了。
所以，从生存论的角度来看，人权展开为两个向度：其一，应然人权。四、人权法学学术体系的三个命题 如果说人权法学学科体系由元学科、一般学科、具体学科共同构建而成，那么，人权法学学术体系则由元命题、一般命题和具体命题构成。二是以人权原理与部门法相结合，通过阐发人权原理的内涵，促进部门法研究的创新。字义采纳一种按照通常用法的语词意义，与社会一般民众的理解标准相近。
融贯模式一方面要求概念具有连贯性、无逻辑矛盾，另一方面要求具体规范之间的相互支持和证立。人权规范化侧重于对人权存在论的探讨，虽然从实证法体系出发，但亦涉及对人权价值的关注，而规范人权化则注重回答如何在法律制度实践中保障既定的具体人权。
（三）法哲学层面的升华：法理型人权话语 从新时代中国特色社会主义人权实践中需进一步提炼出法理型人权话语。这种合作型关系不同于西方古典自由主义的防御权理论。
这种观点有其合理性，因为从对国际法和国内法规定的人权的研究来看，其目的在于厘清法规范体系中已经确立的具体人权。也就是说，社会成员更加依赖于国家的积极行为能力，以便国家能够承担庞大的社会治理任务以及完成国家目标，从而使国家与社会、公共自主与私人自主之间的关系发生了根本性的改变，即从防御权到合作权。这些既有的理论原理在长时段的研究中未能得到充分反思与诠释，难以回应中国特色社会主义人权实践的发展和变迁，无法提炼出具有标识性的概念与命题。在此问题意识下，我国有学者指出，在德国社会国原则中存在社会平衡理念，共同富裕则是社会平衡理念的中国表达，旨在为经济上的弱势群体提供平衡性的设施。因而，经由权利话语到尊严话语的变迁，在新的历史环境下，尊严话语应当向一种能够同时关注到个人的生存发展以及人类社会共同演进的包容性话语迈进，即从人的尊严到人的繁荣。其三，将新兴人权的证成融入人权之间的意义关联进行细致考察，分析新兴人权的权利结构是否吻合此种客观意义构造。
因而，人权法学术命题之提出回应了人权实践中普遍关注的重大问题。国家应当采取维护社会的安全与秩序、为市场经济运转提供规则、对社会财富再分配等必要的步骤，履行保护和促进公民的基本权利的义务（如《宪法》第11条第1款与第2款、第15条第2款、第21条第1款等）。
应然人权能够使人们反思自我的具体生存状况，促进人权观念的觉醒。这种人权话语不仅是一种权利话语的表达方式，而且在话语的运用中会逐步使尊重人权成为人们思维方式的内部构造，可以有效排除决断式的权力话语实践。
其二，从人权代际划分与人权代际更迭中建立各种人权之间的意义关联，从而能够克服人权的历史偶在性。这就需要将新兴人权与既有的人权体系结构进行关联论证。
对于人权话语权范畴而言，学界多从权力支配的竞争性角度来为话语权提升指明解决方案。于此，可以将法理型人权话语理解为对人权法的元理念、元命题、元理论的具体阐释，其能够为法治实践提供一种超越特定时空语境的理论指导。在发展权的视角下，《世界人权宣言》确立的共同价值具有更加现实化和清晰化的实践意涵。举例来说，哲学学科之下又分为马克思主义哲学、中国哲学、科学技术哲学等二级学科，马克思主义哲学和中国哲学能够阐发出马克思主义经典文本和中国传统典籍中的义理，而人权思想也在此种阐发过程中得以彰显，因而可以将马克思主义人权哲学、中国人权哲学作为其二级学科中的重要内容，并以开设必修课程、作为研究方向以及作为课题项目申报指南等多样化的方式将其现实化和具体化。
进而言之，法治型人权话语要求推动对中国人权保障经验的理论总结，使新时代中国人权话语体系参与建构国际人权商谈机制，提升中国在全球人权治理体系中的话语权。法律型人权话语是对人权规范体系的教义学解释，法治型人权话语是对实践中的人权法秩序的总体描述，而法理型人权话语则是回应人权的人学关切和中国主体性奠基问题。
人权代际论者从人权观念与政治经济社会历史耦合的角度提出了三代人权观，由此使具有动态历史属性的人权概念与以《世界人权宣言》为核心的国际人权宪章体系融合，使得第三代人权涵括了前两代人权，形成以发展权为范式的第三代人权体系。第三，如果文义解释和体系解释还无法实现人权话语的精确性，则要借助于历史解释来考察立法者的意志和立法时所必须考虑的事实条件。
人权观念话语是人权制度话语的意识形态引领，全面指导人权制度话语的建构与言说的各个环节，而人权制度话语是人权观念话语的现实呈现，增强了人权观念话语的信服力。人权理念或人权价值在各部门法内部以法律原则的形式融入其中，因而具有实证法上明文规定的地位，法官应受其约束。
法治型人权话语是指关于人权法的政治立场和言说表达，即在特定的时序阶段中对人权法的意识形态的基本论断。而持守传统社会科学研究进路的学者指出，与自然界不同的是，人类社会内部还存在独立的精神世界，它由人的各种意图、各种最高的善、各种价值存在的原理组成，这二者存在不可通约性。人权法学以国际人权标准、具体人权、人权理论作为学科对象，并主要运用价值分析和规范分析作为研究方法。但是，仍然存在关于如何建构自主性的人权法学学术命题以及自我更新、生产的学术命题之未竟事业。
人权法学学科体系为人权法学学术体系奠定了基本研究对象和理论任务，而人权法学学术体系的理论原创力是评价、衡量人权法学学科体系是否具有民族性、时代性、专业性、系统性的核心标准。另外，由于存在国内人权法治与国际人权法治这对矛盾，以人的尊严作为人权法学的基础性话语难以回应如人类命运共同体这样的宏大命题。
第一，从概念上看，各个层次的法律参与者都必须作出正确性的宣称，即正确解释有效的实证法规则，而此种正确性必然包含一些低限道德的要求。【摘要】中国人权法学三大体系一体化的逻辑是，以学科体系为统领，学术体系、话语体系依次推论展开。
对这三个命题的专门化研究，将为我国的人权理论带来新的气象。一方面是国际秩序的安定和团结，将人类作为命运与共的整体来看待。
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